🪩 Denis Diderot Supplément Au Voyage De Bougainville Analyse

SupplémentAu Voyage De Bougainville De Denis Diderot. - Bussac Geneviève / Parascolaire Multi niveaux. Collection: CONNAISSANCE D'UNE OEUVRE. Format: Poche. Neuf à 5,20 €. Occasion dès 0,90 €. Voir le produit. Vendez le vôtre. Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l’analyse du Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville , le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vo Supplémentau voyage de Bougainville - Denis Diderot (Fiche de lecture) - Analyse complète de l'oeuvre par Sophie Lecomte aux éditions FichesDeLecture.com. Cette fiche de lecture sur le Fichede lecture - supplément au voyage de bougainville, de denis diderot - analyse complète de l'oeuvre et résumé par Fanny Normand aux éditions Lepetitlitteraire.fr. Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l¿analyse du Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Supplémentau voyage de Bougainville de Denis Diderot (Analyse de l'oeuvre): Comprendre la littérature avec Normand, Fanny; Coullet, Pauline; LePetitLitteraire sur Résumédu document. Denis Diderot (1713-1784) rédige en 1772 un dialogue intitulé Supplément au voyage de Bougainville dans lequel il réagit à la publication du Voyage Profil- Diderot book. Read reviews from world’s largest community for readers. L’ouvrage fournit toutes les clés pour analyser le roman satirique et phi Read reviews from world’s largest community for readers. Analysecomplète de l'oeuvre, Supplément au voyage de Bougainville - Denis Diderot (Fiche de lecture), Sophie Lecomte, Fichesdelecture, Fichesdelecture. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec Supplémentau voyage de Bougainville de Denis Diderot (Analyse de l'oeuvre). Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec Ga naar zoeken Ga naar hoofdinhoud. profitez du shopping sans soucis. Livraison gratuite à partir de 20 € Livraison le jour-même, le soir ou le week-end* Vi98. Introduction Le périple de Bougainville 1766-1769 a été demandé par le roi de France. Il a découvert Tahiti et raconte son voyage dans Voyage autour du monde dont 4 chapitres sont dédiés à Tahiti. Il y décrit la façon de vivre du peuple tahitien pas de religion, pas de propriété…etc.. Il reviendra de son voyage avec des plantes, des cartes et…un tahitien !Denis Diderot est né en 1713 à Langres et meurt en 1784 à Paris. Il étudia dans un collège jésuite jusqu’à sa fuite pour la capitale. Il devient maître es art en 1732. Il étudie la théologie étude de la religion pendant trois ans et deux ans la philosophie à la Sorbonne. Philosophe des Lumières, il écrit aussi bien des romans Bijoux Indiscrets, 1748 ou La Religieuse 1760 que des essais Pensées Philosophiques 1746 ou encore du théâtre Le Père de famille 1758. L’œuvre de sa vie reste l’Encyclopédie celle qu'il partage avec d'Alambert qu’il dirige de 1747 à 1772 malgré les difficultés causées par la étudiéAu départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère, et dit "Pleurez, malheureux Tahitiens ! pleurez ; mais que ci soit de l'arrivée, et lion du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voulez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices ; un jour vous servirez sous eux aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux Mais je me console ; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. Tahitiens ! ô mes amis ! vous auriez un moyen d'échapper à un funeste avenir ; mais j'aimerais mieux mourir que de vous eu donner le conseil. Qu'ils s'éloignent, et qu'ils vivent."Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? 0rou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres Ce pays est aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ? Lorsqu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli, tu t'es récrié, tu t'es vengé ; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n'es pas esclave tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. Laisse nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quai nous vêtir. Tu es entré dans nos cabaties, qu'y manque-t-il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, titre des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l'étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête là de tes besoins factices, ni de tes vertus au voyage de Bougainville extrait - DiderotI La critique de Bougainville et des Européens par le vieillardUne critique du comportement Le vieillard tahitien semble construire un véritable réquisitoire =discours d’accusation à l’encontre des Européens. Bougainville paraît être l’incarnation du mal il a tous les défauts et semble être la source de tous les maux des Tahitiens Tu ne peux que nuire ». L’Européen est vu comme nuisible, nocif. Il ne peut rien apporter de bien car ses mœurs sont corrompues jugement de valeur. Il passe pour quelqu’un de malhonnête. Dès la première apostrophe, le vieillard les appelle brigands ». Ce sont également des criminels il a un important champ lexical de la violence féroce », votre sang », égorgés » ce qui marque un contraste avec les Tahitiens puisque le vieillard commence dans les premières lignes par dire nous sommes innocents ». L’Européen est décrit comme un dominateur prêt à réduire en esclavage une population au nom de la loi du plus fort. Tu as enfoui dans nos terres le titre de notre future esclavage » => alors que jusqu’ici les Tahitiens vivaient paisiblement sans chercher la guerre ni la conquête. L’Européen n’a aucune légitimité en tant que maître auprès des Tahitiens Tu n’es ni un dieu ni un démon qui es-tu donc pour faire des esclaves ? » Les Européens se comportent comme des sauvages aux yeux des Tahitiens. C’est un animal qui répond à ses pulsions de domination et de guerre. Il n’a aucune légitimité à réduire un autre homme en esclavage. La critique des valeurs En plus de la critique du comportement, le vieillard critique violemment les valeurs des Européens. La notion de propriété n’existe pas chez les Tahitiens, tout appartient à la communauté. A l’arrivée des Européens ils ont donc pu profiter de leurs filles » et de leurs femmes ». Les Européens se sont égorgés » pour elles un comportement que les Tahitiens ne peuvent cautionner puisque tous avaient ce qu’ils nécessitaient ils n’avaient aucun besoin de se battre. Le fait d'appartenir à un homme n'est pas connu pour ce peuple. Le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature quel droit as-tu qu’il n’ait pas sur toi ? » => Ce n’est pas ainsi qu’on doit traiter son égal. Le Tahitien juge les besoins des Européens superflus » car celui-ci avec son idéal expansionniste ne s’arrête jamais et veut toujours plus. D'ailleurs, c'est ce qui amène les Européens à Tahiti ils veulent découvrir de nouvelles contrées et les faire leurs. Le vieillard affirme aussi qu’ils profèrent d’ inutiles lumières », ce qui est très insultant pour des Européens qui se croient justement supérieur grâce à la science qui leur à apporter tous ce dont ils ont besoin pour dominer les autres peuples. Il balaie ainsi leur sentiment de supériorité. Ce que tu appelles notre ignorance » => ce n’est que de l’insouciance et de l’indifférence face à tes problèmes ou à tes préoccupations qui semblent tellement vaines et vides de sens. Il s'agit d'une forte critique contre l'idée des Lumières puisque le but de se mouvement est de diffuser les connaissances mais ce tahitien refuse et va même jusqu'à dire que c'est inutile. Le principal reproche est plutôt la violence morale que la violence physique car les Européens veulent changer la culture des Tahitiens. Les Européens ne savent pas distinguer le nécessaire de l’inutile. Le Tahitien utilise à deux reprises l’expression ce que tu appelles » sous-entendu à tort ! Ils n’ont plus les vraies notions, celles que la nature donne à chaque homme avant d’être corrompus. Leurs désirs sont factices » chimériques ».La notion d’Epicurisme et d’ethnocentrisme Apparait dans le texte la notion d’Epicurisme. On retrouve la quête du bonheur comme finalité humaine. Pour Epicure, le but de l’existence est le bonheur et la plénitude de l’âme. Le corps et l’âme sont matière cf. matérialiste. Tout est matériel, nous sommes composés de matière d’atomes. On peut ainsi supprimer la peur de la mort et la peur des Dieux tout est matière donc il n’y a pas de vie après la mort. Il faut renoncer aux passions communes aux hommes la passion du pouvoir, la passion de l’argent. passion vient du terme latin patio qui veut dire souffrir. Dans l'idéal d'Epicure, il faut éviter au maximum les douleurs et les souffrances et satisfaire des désirs, des désirs nobles pour autant. En cela, on peut nuancer l'idée d'Epicurisme chez le Tahitien car pour Epicure, les plus grands plaisirs sont ceux de l'esprit il s'agit de l'acquisition de connaissance, de réflexion. Or les Tahitiens n'ont que faire de la science des Européens. L’expression Carpe Diem » signifiant Cueille le jour » est extraite d’un poème d’Horace dont le vers entier est Carpe diem quam minimum credula postero » signifiant Cueille le jour présent sans te soucier du lendemain ». Elle illustre parfaitement la notion d’Epicurisme. Par opposition, on peut également voir dans le texte une critique de l’ethnocentrisme c’est-à-dire une tendance à privilégier le groupe social auquel on appartient et à en faire le seul modèle de Le Fondement du bonheur des Tahitiens C’est un bonheur fondé sur la liberté les hommes ne répondent pas à des normes et on voit une absence totale d’obligation. Il s'agit d'une conception du bonheur très épicurienne. La société tahitienne est libre et ne souffre d’aucune contrainte. Cette notion de liberté est liée à l’absence de propriété privée. Il s’agit d’une communauté ou tous les biens sont partagés et les responsabilités envers les personnes proches sont amoindries par l’appartenance à la communauté ici, tout est à tous » ! Ils n’ont pas besoin de travailler plus que nécessaire puisque tout ce qui [leur] est nécessaire et bon, [ils] le possèdent ». Lorsqu’ils ont faim, il y a de quoi manger. Lorsqu’ils ont froid, il y a de quoi se vêtir. Les Tahitiens vivent en communauté soudée et en harmonie avec la nature. Leur philosophie basée sur l’épicurisme les encourage à distinguer les besoins nécessaires » des besoins superflus ». On trouve ainsi un éloge de l’innocence puisque le savoir, la connaissance, sont présentés comme des inutiles lumières ». La connaissance pour la connaissance ne sert pas aux Tahitiens, peu importe s’ils ne parlent pas latin et s’ils ne connaissent pas les grands auteurs ils sont heureux comme ils sont et de telles connaissances ne leur servirait à rien. Ils ont la connaissance par l’expérience cf. empirisme. La vie des Tahitiens, libres, innocents, heureux, qui prennent le temps de vivre et qui ne connaissent pas la jalousie est une sorte d’Age d’or. Cf. mythe de l’âge d’or [Hésiode, le premier à avoir eu une vision cyclique de l’histoire l’âge d’or serait le début de l’humanité quand la guerre, la faim n’existait pas, un âge de paix civile et d’abondance…].Autres articles catégorie littérature Lecture Analytique & Commentaire Supplément au Voyage de Bougainville, Diderot. Première S – 1 Introduction. Présentation de l'auteur, remise en place du contexte Denis Diderot 1713 – 1784 est issue d'une famille d'artisans aisés. Il est d'abord promis à une carrière d'ecclésiastique mais finit par s'enfuit à Paris en Juillet 1749, il est enfermé au château de Vincennes pour ses écrits. Libéré, il commence à écrire sa principale œuvre l'encyclopédie. Pendant 20 ans, il rédige des centaines d'articles dans lesquelles ils rusent lui-aussi avec la censure. A 60 ans, l'écrive se rend auprès de Catherine II, impératrice de Russie qui cherche à appliqué dans son pays, la doctrine des lumières. Diderot défend la liberté de penser et à constamment recours au dialogue comme une forme privilégiée du débat. Chaque personnage représentent souvent les opinions contradictoires de l'auteur lui-même. Le dialogue permet donc à Diderot de mettre en scène une délibération en exposant ses propres interrogations. Le supplément au voyage de Bougainville participe pleinement à une révolution du regard sociologique le naïf, le barbare prétendu devient le juge de l'européen, c'est l'inversion des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi le sauvage » comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses cannibales » avait opéré ou effectué ce changement de perspective donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs acteurs ✖ Montesquieu révèle à travers le regard des persans, les contradictions de la société Française. ✖ Voltaire met en scène un voyageur interplanétaire, Micromigas, qui fait preuve d'une curiosité universelle, se montre raisonnable et peine à comprendre les querelles engendrés par les superstitions humaines. De même, Candide découvre à ses dépends que la folie mène le Monde. Mais en quoi ce texte est-il un réquisitoire contre les maux de la civilisation et un éloge du retour au naturel ? Les meilleurs professeurs de Français disponibles4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !C'est parti2 Lecture Analytique. I Un réquisitoire contre les maux de la civilisation. 1 Le vieillard, personnage du sage ». 2 Un discours véhément qui exprime la révolte. 3 Un discours prophétique qui annonce un avenir funeste. II Le retour au naturel et à la simplicité des besoins. 1 Un bonheur basé sur le simple nécessaire. 2 Une affirmation des valeurs fondamentales de l'humanité. 3 Un refus de la décadence. Diderot présente le vieillard comme un homme dont la parole est légitime, c'est une sorte de portier familias », bienveillant et de bon sens Le père de famille » L-1 ; Il se montre méfiant et distant des regard de dédain sur eux » ; se retire dans sa cabane » L-2 & 3 . A la venu des Européens, il refuse de se laisser séduire, mais il est serain ni étonnement, ni frayeur, ni curiosité », il incarne la maîtrise de soi, il a la sévérité de l'homme d'expérience qui parle en connaissance de cause. C'est donc dès le premier paragraphe que Diderot impose ce personnage du sage, comme un personnage digne de confiance et d'écoute ce qui rend sa révolte crédible et légitime. Dans un premier temps, le vieillard s'adresse au Thaïtien car certains parmi-eux regrettent le départ de ces envahisseurs. En effet, ils cherchent à emprunter leurs valeurs, à s'occidentaliser. Puis dans un second temps, il se tourne vers Bougainville et s'indigne de la supériorité prétendu de leurs mœurs et de leurs valeurs. Le discours du vieillard reprend un certains nombres de procédés chères à l'éloquence classique. ✖ Premier procédé rhétorique la triple apostrophe qui interpelle le Tahitien Pleurer malheureux Tahitien » ; Ô Tahitien, mes amis ! ». ✖ Il interpelle aussi Bougainville Et toi, chef des brigands », puis s'adresse à Orou, un interprète de la tribu. On a presque ici, les figures d'avocats se tournant vers les différentes parties en présence. ✖ La description péjorative à l'aide de termes connotant la violence fureurs inconnues » ; folle dans tes bras » ; féroces dans les leurs » ; se haïr, égorger... » ; teinte de votre sang » ; futur esclavage ». ✖ Le parallélisme de construction devenu folle – devenu féroce » ; lorsque nous avons faim..., lorsque nous avons froids... ». ✖ Les questions oratoires, elles ont pour buts l'ironie et la vive critique des croyances, des comportements Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté ? ». Ce discours cherche à provoque une prise de conscience chez les Tahitiens. Il présentent les européens non seulement comme une menace actuel, mais également dans l'avenir, voir l'usage de l'anaphore Un jour ils reviendront, un jour vous servirez... ». Il s'adresse à sa communauté toute entière et s'appuie sur des verbes au futur simple à valeur catégorique pour présenter un avenir funeste Vous les connaitrez mieux » ; Ils reviendront ». Le fanatisme religieux, la fureur guerrière entraînent l'esclavage et la corruption. Le ton employé par le vieillard et le lexique choisis inscrivent le thème dans un registre pathétique. Il n'y a pas d'issu aux malheurs qui s'abattent sur les Tahitiens Aussi, malheurs au Tahitiens présents et à tout les Tahitiens à venir, du jour où tu nous visité. ». Registre pathétique C'est un registre qui par la narration ou une mise en scène d'une situation malheureuse, inspire au lecteur ou au spectateur une forte émotion en s'adressant à leur sensibilité. Parallèlement à ce refus de la corruption par les mœurs européennes, le vieillard prône un retour au naturel et à la simplicité des besoins qui sont les deux seules voies du bonheur d'une société qui souhaite rester saine. A Tahiti, la vie naturel est valorisé ; elle obéit à un code moral car il s'agit de suivre le pur instinct de la nature. Le vieillard rappelle ainsi à Bougainville Nous sommes innocents, nous sommes heureux et tu ne peux que nuire à notre bonheur » ; Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons ». Il transforme ainsi, la connaissance en aveuglement lorsqu'il dit à Bougainville Nous ne voulons point troquer ce que tu appelle notre ignorance contre tes inutiles lumières ». Il rappelle également qu'en dehors de l'alimentation et de la protection contre le froid, les autres besoins sont superflus. Selon le vieillard, l'organisation de la société Tahitienne porte en elle des valeurs fondamentales de la société, la liberté originelle, l'égalité entre les hommes et la réciprocité des liens, la fraternité. C'est au sein d'interrogations à l'égard de Bougainville qu'on retrouve dans ces trois thèmes et dans les discours qui surgissent du texte à travers les mise en question et le comportement des européens Vous êtes tout deux enfants de la nature, quels droits as-tu sur lui qu'il n'ait sur toi ? ». Il évoque ensuite les liens de réciprocité et l'égalité entre les hommes qui en découle Nous avons respecté notre image en toi, laisse nous nos mœurs ». On a donc vraiment affaire à une véritable morale de l'altruisme de la part du vieillard il ne faut pas faire à l'autre ce que l'on voudrait pas que l'on vous fasse ». Tout au long de son discours, le vieillard oppose deux attitudes, deux ensembles de valeurs différentes ; il fait alterner considération générale avec des arguments et illustrations particulières, il dénonce ✖ La notion de propriété individuelle et la distinction du tien et du mien illustré par l'attitude des européens. ✖ Il dénonce la perte de la liberté par la colonisation violente d'un pays réduit à l'esclavage attitude inverse d'accueil des tahitiens . ✖ Il dénonce la quête du superflu qui engendre la fébrilité et la fatigue inutile ; les Tahitiens pratiquant le repos. ✖ Il dénonce enfin l'effondrement d'une société saine et robuste, et l'échange d'une population marqué par le manque de rigueur Je laboure, je grimpe, je perce, je parcours... » ; Tes jeunes compagnons ont peine à me suivre ». Ce texte appartient à cette stratégie littéraire présente au 18e siècle, qui consiste à donner la parole à un étranger qui commente et critique parfois violemment les valeurs, les abus et les mœurs des européens. Le vieillard par sa posture de sage en fait parti il emporte l'adhésion du lecteur qui s'insurge avec lui des atrocités et de la corruption propre aux mœurs des européens présenté comme violent et non pas civilisé. Ceux qui ont l'esprit éclairé » ne sont pas ceux qu'on pourrait croire et ici, Diderot renvoi à une morale naturelle de la simplicité comme gage du bonheur d'une société. RdM... Marketplace Analyse Français Document électronique Lycée A obtenu la note de 19/20 5 pages Description Analyse linéaire Supplément au Voyage de Bougainville » de la ligne 142 à 205 de la page 66 à 68 Vous ne connaissez guère la jalousie, à ce que je vois » jusqu’à c’est qu’il ne fait aucun cas de l’or et qu’il prise le fer. » Extrait Le Supplément au voyage de Bougainville a été publié en 1773 un an après la fin de la publication de l’Encyclopédie, un an avant que Louis XVI n’accède au pouvoir. Diderot est l’un des plus célèbres philosophes des Lumières, mouvement du 18ème siècle qui vise à mettre en avant la raison, les sciences, le progrès avant de sortir de l’obscurantisme et des préjugés. Le Supplément au voyage de Bougainville s’inspire du voyage réel de l’explorateur Bougainville en Océanie ainsi que de... Ce document ne correspond pas exactement à ce que vous recherchez ? 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